菩提樹(shù)在我國(guó)是一種帶有神話(huà)色彩的樹(shù)種，其實(shí)它是真實(shí)存在的，是一種?？祁?lèi)的喬木樹(shù)種，生命力強(qiáng)且比較高大，枝葉四季翠綠繁密。菩提樹(shù)在我國(guó)多個(gè)地區(qū)都有栽培，主要分布在沿海地區(qū)。有很多傳說(shuō)都與菩提樹(shù)有關(guān)，它被視為尊崇的樹(shù)種，也是智慧的化身。
菩提樹(shù)為桑科榕屬植物，樹(shù)高15—25米，胸徑30—50厘米；樹(shù)皮灰色，平滑或微具縱紋，冠幅廣展，花期在每年的3—4月份。菩提樹(shù)在我國(guó)廣東沿海島嶼、廣西、云南都有栽培。日本、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、巴基斯坦及印度也有分布，多屬人工栽培，但喜馬拉雅山區(qū)，從巴基斯坦拉瓦爾品第至不丹均有野生分布。
菩提樹(shù)，在我國(guó)是一種帶有神話(huà)色彩的樹(shù)種。我國(guó)民間將菩提樹(shù)視為吉利的樹(shù)種，將它栽種于庭院或者門(mén)口，鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，同時(shí)也有吉祥的象征意義。
菩提樹(shù)的生命力強(qiáng)，植株高度可超過(guò)20米，挺拔偉岸、枝繁葉茂，不僅觀賞性高，還有很好的凈化空氣的作用，并且根莖部分都可入藥，是庭院及行道中的優(yōu)良綠化樹(shù)種。
菩提樹(shù)也稱(chēng)覺(jué)樹(shù)
菩提樹(shù)是佛教的圣樹(shù)。佛教傳說(shuō)釋迦牟尼曾于菩提樹(shù)下悟道。
唐玄奘《大唐西域記》載：“金剛座上菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。”故此，菩提樹(shù)也稱(chēng)覺(jué)樹(shù)、思維樹(shù)，是佛教的圣樹(shù)。
佛教傳入中國(guó)，菩提樹(shù)也被引進(jìn)中國(guó)。
相傳我國(guó)最早的菩提樹(shù)是南華寺的創(chuàng)立者天竺僧智藥三藏引進(jìn)。智藥三藏于南朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年）自印度來(lái)到廣州，在廣州光孝寺戒壇前種植了一株菩提樹(shù)。
清屈大均《廣東新語(yǔ)》載：“訶林有菩提樹(shù)，蕭梁時(shí)，智藥三藏自西竺持來(lái)，今歷千余年矣。大可百?lài)?，作三四大柯，其根不生于根而生于枝，根自上倒垂，以千百?jì)，大者合圍，小者拱把。歲久根包其干，惟見(jiàn)根而不見(jiàn)干。干已空，中無(wú)干，根即其干；枝亦空，中無(wú)枝，根即其枝?！笨梢?jiàn)，智藥三藏所種植的菩提樹(shù)，在清朝時(shí)期仍存在。
另?yè)?jù)北宋薛居正《舊五代史》載：“廣州法性寺有菩提樹(shù)一株，高一百四十尺，大十圍，傳云，蕭梁時(shí)西域僧真諦之所手植，蓋四百余年矣?；食挛迥辏ü?67年）夏，為大風(fēng)所拔?！?
文中所說(shuō)西域僧真諦，梵名拘那羅陀，出身于西印度優(yōu)禪尼婆羅門(mén)族，先泛游南海，后住在柬埔寨。梁武帝大同年間應(yīng)梁武帝邀請(qǐng)，真諦攜帶大量梵文經(jīng)典來(lái)到梁都建康（如今的南京），譯經(jīng)傳教。真諦與智藥三藏當(dāng)為同時(shí)代人。
廣州法性寺古菩提樹(shù)所植年代，與天竺僧智藥三藏所植樹(shù)時(shí)間相同，不知是否為同一株樹(shù)。若是，屈大均所見(jiàn)之菩提樹(shù)，并非為蕭梁時(shí)所植。此事難做定論，存在疑問(wèn)。
其后，菩提樹(shù)作為禮物，不斷由使臣及僧人攜來(lái)。
后晉劉昫《舊唐書(shū)》載：“貞觀十五年，尸羅逸多自稱(chēng)摩伽陀王，遣使朝貢……復(fù)遣使獻(xiàn)火珠及郁金香、菩提樹(shù)?！?
菩提樹(shù)在我國(guó)歷朝歷代成為文人墨客歌頌的對(duì)象。即便是身為帝王，也樂(lè)此不疲。梁簡(jiǎn)文帝寫(xiě)過(guò)《菩提樹(shù)頌》。乾隆皇帝寫(xiě)過(guò)《英華殿菩提樹(shù)》詩(shī)，也寫(xiě)過(guò)《菩提樹(shù)歌》。
菩提是優(yōu)良景觀樹(shù)
菩提樹(shù)樹(shù)干粗壯，樹(shù)形高大，枝條四布，枝葉開(kāi)展，氣根下垂，古樸典雅，且遮天蔽日，是很好的景觀樹(shù)和遮陰納涼的樹(shù)種。
一株菩提樹(shù)甚至可以容納大半個(gè)馬幫隊(duì)在其下露營(yíng)休息。100年前，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、植物學(xué)家約瑟夫·洛克來(lái)到西雙版納，他在曼短佛寺拍攝了菩提樹(shù)下的馬幫商隊(duì)。
菩提樹(shù)的氣根可以直接垂到地，入地后又成一根，這就使菩提樹(shù)的基部可以包裹其他物件，甚至建筑。
云南芒市有一株菩提樹(shù)，這株菩提樹(shù)已經(jīng)將佛塔包裹起來(lái)，成為樹(shù)包塔。樹(shù)包塔是芒市一大景觀，凡來(lái)芒市的人一定會(huì)到這里來(lái)看看。
據(jù)傣文史料記載，此塔建于清康熙年間，為磚石結(jié)構(gòu)，塔座呈八角狀，塔身為串珠形圓錐體，高約十余米。塔建成之后，塔縫中又長(zhǎng)了一株菩提樹(shù)，幾度風(fēng)雨，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)根逐漸將塔纏繞包裹，形成了今日樹(shù)包塔奇觀。
菩提樹(shù)也可以包裹其他的樹(shù)。西雙版納首府景洪市主干道勐泐大道市中心一段，行道樹(shù)為高聳入云的油棕。油棕樹(shù)干筆直，昂揚(yáng)向上，但其枝葉均長(zhǎng)在樹(shù)木的頂端，庇蔭效果不是很理想。于是，園林工人在油棕樹(shù)下種上菩提樹(shù)，菩提樹(shù)很快便將油棕樹(shù)干包裹起來(lái)，形成樹(shù)抱樹(shù)的景觀，不僅美化了城市，而且也增加了道路的庇蔭。
西雙版納景洪市內(nèi)也有菩提樹(shù)。這不僅增加了城市的美化效果，也為人們提供了遮風(fēng)蔽日的場(chǎng)所。
菩提樹(shù)是傣族村寨中的寨心樹(shù)。傣族人居住的寨子，往往會(huì)在寨子中心種上一株寨心樹(shù)，菩提樹(shù)就是最為普遍的寨心樹(shù)。
景洪市曼賀蚌村寨心樹(shù)，就是一株古菩提樹(shù)。這株樹(shù)也是寨子里的“神樹(shù)”。這株參天大樹(shù)的周?chē)延美K子圍起來(lái)，并立一警示牌，上書(shū)“傣家圣地，不得入內(nèi)”。樹(shù)的基部立一金色神龕。旁邊有傣族人祭祀神樹(shù)的奉獻(xiàn)。
一般傣族村寨，寨心樹(shù)旁必有一井。這個(gè)寨子也一樣，在古菩提樹(shù)旁邊，也有一眼泉水，水量極大，水匯集到一池中，就池建一井亭，一寨人吃水澆地全賴(lài)于此。
曼弄楓村位于西雙版納旅游度假區(qū)內(nèi)，毗鄰西雙版納民族博物館和勐泐大佛寺。村中古菩提樹(shù)，也成了景區(qū)內(nèi)的一大景點(diǎn)。寨子里不時(shí)會(huì)有慕名參觀的游客。
菩提樹(shù)葉是吉祥之物
菩提樹(shù)是常綠喬木，葉片美麗綺麗，是典型滴水葉尖，似心形或三角形。不僅菩提樹(shù)被比作“圣樹(shù)”，菩提葉也被當(dāng)作圣物和吉祥物。
據(jù)《南史》載：“盤(pán)盤(pán)國(guó)，元嘉、孝建、大明中，并遣使貢獻(xiàn)。梁中大通元年、四年，其王使使奉表，累送佛牙及畫(huà)塔，并獻(xiàn)沉檀等香數(shù)十種。六年八月，復(fù)遣使送菩提國(guó)舍利及畫(huà)塔圖，并菩提樹(shù)葉、詹糖等香。”
又據(jù)清陳夢(mèng)雷《神異典釋教部匯考》載：“太平興國(guó)三年三月，賜天下無(wú)名寺額，曰太平興國(guó)、曰乾明。開(kāi)寶寺沙門(mén)繼從等，自西天還，獻(xiàn)梵經(jīng)、佛舍利塔、菩提樹(shù)葉、孔雀尾拂，并賜紫方袍?！?
菩提樹(shù)葉也有實(shí)用價(jià)值。清屈大均《廣東新語(yǔ)》載：“其葉似柔桑而大，本圓末銳，二月而凋落，五月而生。僧采之浸以寒泉，至于四旬之久。出而浣濯，渣滓既盡，惟余細(xì)筋如絲，霏微蕩漾，以作燈帷、笠帽，輕弱可愛(ài)，持贈(zèng)遠(yuǎn)人，比于綃縠?！?
菩提葉的葉脈細(xì)密耐腐，廟里的和尚將菩提葉入冷泉中浸泡40天，葉肉盡腐去，只余葉脈，細(xì)如蟬翼鮫綃，輕柔可愛(ài)。古人用以制作元夕燈罩和帽飾。
也有人用菩提葉脈寫(xiě)經(jīng)文的。清沈復(fù)《浮生六記》載“海珠寺規(guī)模極大，山門(mén)內(nèi)植榕樹(shù)，大可十余抱，陰濃如蓋，秋冬不凋。柱檻窗欄皆以鐵梨木為之。有菩提樹(shù)，其葉似柿，浸水去皮，肉筋細(xì)如蟬翼紗，可裱小冊(cè)寫(xiě)經(jīng)?！?
菩提樹(shù)子被視為珍品
凡樹(shù)必結(jié)子，菩提樹(shù)自然不會(huì)有例外，當(dāng)有菩提子。
清李調(diào)元《南越筆記》記載：“菩提樹(shù)，子可作念珠?！薄董傊葜尽酚涊d：“金剛子，產(chǎn)瓊山，圓如彈，堅(jiān)實(shí)不朽，可為數(shù)珠。按，菩提子，每顆面有大圈，文如月，周羅細(xì)點(diǎn)如星，謂之星月菩提。”
清陳元龍《格致鏡原》轉(zhuǎn)引《天臺(tái)志》所載更為奇特：“山有菩提樹(shù)，相傳西天梵僧游化遺此種。樹(shù)如柿，花亦大同，未結(jié)蕊先乃別抽一葉，長(zhǎng)指半許，闊兩指，色白而光潤(rùn)，乃結(jié)蕊于葉下。日則覆子，以蔽穢；夜則捧子，以承露。秋社后，取子為珠，十百中必有一二如羅漢者，謂之佛頭。他處所生則無(wú)之。若西天佛?！?
明劉若愚《酌中志》載：英華殿前有菩提樹(shù)二株，結(jié)子可作念珠。張士范作偈，其序文略曰：“大內(nèi)西北之隅，建有英華殿一處。殿前菩提樹(shù)二株，聞系九蓮菩薩慈圣皇祖母所植，葉如楸，子不從花得，乃生于葉之背，拾作念珠，較南產(chǎn)者，惜不甚大。然色黃潤(rùn)，而分瓣之線(xiàn)色微白，名‘納多’，寶之。神廟以圣母上賓，奉御容于樹(shù)之東北別殿，值朔望節(jié)即親詣行禮。每瞻仰雙樹(shù)，若有杯之思焉。因上尊號(hào)曰‘九蓮菩薩’云。偶禪持此珠作施，備述其詳如此。臣張士范敬撰小偈，以代頌言云云。”
英華殿在北京紫禁城西北角。英華殿是明清兩代皇太后及太妃、太嬪禮佛之地。殿前便有菩提樹(shù)二株，結(jié)子可作念珠，且被視為珍品。
菩提樹(shù)結(jié)子一事甚至引起了清雍正皇帝的關(guān)注。
據(jù)《世宗憲皇帝朱批諭旨》載，曾問(wèn)杭州織造孫文成：“菩提樹(shù)為何結(jié)子不多？”答：“臣查此樹(shù)，系佛地佳種，南方得以生植，皆出圣德滋培。臣衙門(mén)內(nèi)現(xiàn)有大小樹(shù)八株，毎年冬夏加意照管，只有一株結(jié)子，但開(kāi)花結(jié)實(shí)之時(shí)，無(wú)風(fēng)則子堅(jiān)固多收，如遇風(fēng)多之年，便隨結(jié)隨落，所以不能多結(jié)?！庇赫实叟鷱?fù)：“所奏巳悉，此樹(shù)乃系圣祖（康熙）遺愛(ài)，當(dāng)加意培養(yǎng)，毋令損傷?！?nbsp;孫回奏：“臣凜遵防意，更當(dāng)加意培養(yǎng)，不敢玩忽，所有奉到朱批，理合恭繳。謹(jǐn)奏覽?！?
孫文成是當(dāng)時(shí)的杭州織造，織造衙門(mén)內(nèi)有8株菩提樹(shù)。雍正皇帝不知道從什么地方聽(tīng)到，這菩提樹(shù)結(jié)子不多，便詢(xún)問(wèn)孫文成到底怎么回事。孫回，因?yàn)槎囡L(fēng)，隨結(jié)隨落，所以不能多結(jié)。
菩提子在歷史上也作為神圣的禮物。
清陳夢(mèng)雷《神異典釋教部匯考》載：“真宗咸平元年……中天竺沙門(mén)你尾抳等來(lái)朝，進(jìn)佛舍利、梵經(jīng)、菩提樹(shù)葉、菩提子數(shù)珠。賜紫衣?！?
現(xiàn)今，菩提子被制成廣大佛教信眾所用的佛珠，或者制為人們喜愛(ài)的文玩手串。
菩提樹(shù)枝葉可作象、牛等牲畜的飼料。菩提樹(shù)木材重量輕，干縮小，強(qiáng)度低，油漆后不光亮，容易膠黏，適宜做砧板、包裝箱板和纖維板原料。
菩提樹(shù)制品是治療哮喘、糖尿病、腹瀉、癲癇、胃部疾病等的傳統(tǒng)中醫(yī)藥。另外，菩提樹(shù)對(duì)抗癌癥、心血管疾病、神經(jīng)炎性疾病、神經(jīng)精神疾病、寄生蟲(chóng)感染等都有一定效果?；ü┧幱?，可發(fā)汗鎮(zhèn)痙，并有解熱之效。
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